PERINGATAN MAULID NABI ANTARA BID'AH DAN SUNNAH

PERINGATAN MAULID NABI ANTARA BID’AH DAN SUNNAH

Oleh: H. Muh. Lutfi Tharodli, S.Sos.I. M.Pd.I.

(Guru Bahasa Arab di MTs N 1 Mataram)

            Setiap tiba bulan Rabi’ul Awwal di negara kita yang mayoritas bependuduk muslim terbesar dunia selalu menyemarakkan dengan sebuah kegiatan yang disebut peringatan maulid Nabi Muhammad SAW. Di negara kita bukan hanya maulid nabi yang dijadikan sebagai hari nasional. Bahkan kita mengenal peringatan isra’ mikraj, Nuzul al-Quran, tahun baru Muharram, dan sejenisnya telah dijadikan sebagai hari nasional juga. Hanya saja hari-hari nasional yang benuansa sejarah Islam tadi tidak disepakati oleh sebagian masyarakat yang menganggap bahwa berbagai bentuk peringatan tersebut adalah kesia-siaan dan perbuatan bidah yang diada-adakan.

            Adanya polemik tidak bidah atau bidah inilah yang menjurus kepada pecahnya ukhuwah Islamiyah yang telah dirajut oleh sang pembawa risalah agung Muhammad SAW dan memunculkan kebingungan di tengah-tangah masyarakat tauhid. Mengapa umat yang berkiblat sama, memiliki kitab yang sama, Tuhan yang satu, dan nabi yang sama bisa saling berbeda pendapat bahkan berujung ke ranah saling sesat-menyesatkan? Apakah perbedaan pendapat dari satu umat yang mengakui berTuhan satu hanya berbuah perpecahan? Bisakah perbedaan pendapat tersebut dirajut menjadi saling pengertian dalam bingkai cinta kasih? Ataukah kedua pandangan yang berbeda tersebut akan terus bertarung sampai tidak ada yang kalah ataupun menang? Membawa ego masing-masing sehingga memunculkan sifat ananiyah (keakuan) yang paling disukai syetan atau bisakah umat ini berjalan sesuai fahamnya dengan tidak menggubris atau menyalahkan pendapat faham yang berbeda, sehingga memunculkan kelapangan jiwa menerima perbedaan?.

            Bagi penulis, peringatan maulid Nabi adalah sebuah perayaan yang diselenggarakan dengan tujuan mengenang dan memuliakan kelahiran Nabi Muhammad SAW. Pada peringatan tersebut masyarakat dari berbagai lapisan berkumpul di sebuah tempat, baik masjid, sekolah, rumah, ataupun kantor dengan satu tujuan mejalin tali ukhuwah, mendengarkan khatmul Quran, pembacaan sirah Nabawiyah, lantunan shalawat, dan ceramah agama. Inilah hakikat peringatan maulid Nabi Muhammad SAW yang penulis fahami dan saksikan selama ini. Tetapi jika ada sebagian masyarakat dengan dalih memperingati maulid Nabi Muhammad SAW menyelenggarakannya dengan hura-hura, bahkan mabuk-mabukan maka penulis sepakat bahwa hal tersebut adalah bidah yang sesat.

            Salah seorang tabi’in yang bernama Imam Hasan Bashri, beliau terkenal dengan kesalehan dan kecerdasan yang menarik perhatian para sahabat ra.. Imam Hasan Bashri berpendapat tentang maulid Nabi Muhammad SAW dengan mengatakan: “Andaikata aku memiliki emas sebesar bukit Uhud, maka akan kudarmakan semuanya untuk penyelenggaraan pembacaan maulid Rasul.”

            Ucapan di atas membuktikan bahwa beliau menaruh perhatian yang sangat besar terhadap kelahiran nabi Muhammad SAW. Jadi suatu keanehan, jika hanya untuk mengenang HUT sekolah, hari jadi partai, atau hultah kelahiran, kita rela mengeluarkan banyak uang. Tetapi untuk mengenang kelahiran insan yang sangat agung ada sebagian masyarakat yang berat untuk mendermakan sebagian hartanya di jalan Allah.

Memang benar Rasulullah SAW tidak pernah melakukan seremoni peringatan hari lahirnya. Kita belum pernah menjumpai suatu hadits/nash yang menerangkan bahwa pada setiap tanggal 12 Rabi’ul Awwal (sebagian ahli sejarah mengatakan 9 Rabiul Awwal), Rasulullah SAW mengadakan upacara peringatan hari kelahirannya. Bahkan ketika beliau sudah wafat, kita belum pernah mendapati para shahabat r.a. melakukannya. Tidak juga para tabi`in dan tabi`it tabi`in. Menurut Al-Sakhowi, al-Maqrizi Al-Syafi’i (854 H) dalam bukunya “Al-Khutath” menjelaskan bahwa maulid Nabi mulai diperingati pada abad IV Hijriyah oleh Dinasti Fathimiyyah di Mesir. Dinasti Fathimiyyah mulai menguasai Mesir pada tahun 358 H dengan rajanya Al-Muiz Lidinillah, Namun sebenarnya menurut DR.N.J.G. Kaptein peneliti sejarah kebudayaan Islam dari Leiden University sumber asli yang menyebutkan tentang Maulid Nabi pada zaman tersebut sudah hilang. Konsekuensinya, perayaan Maulid pada zaman Fathimiyyah hanya diketahui secara tidak langsung dari beberapa sumber sejarawan yang hidup belakangan seperti Al-Maqrizi yang hanya melacak dari kitab yang telah hilang dari ulama zaman Fathimiyyah yaitu Ibnu Ma’mun (Nama lengkapnya adalah Jamaluddin ibn Al-Ma’mun Abi Abdillah Muhammad ibn Fatik ibn Mukhtar Al-Bata’ihi dilahirkan sekitar sebelum tahun 515 H. Ayahnya adalah seorang wazir dinasti Fathimiyyah) dan Ibnu Tuwayr (Nama lengkapnya adalah Abu Muhammad Abdus Salam Al-Murtadho ibn Muhamammad ibn Abdus Salam ibn Al-Tuwayr Al-Fahrani Al-Qaysarani(525/1130-617/1220) seorang ulama dan sejarawan Mesir di antara kitabnya adalah Nuzhatul al maqtalaini fi akhbar al duwalataini al fatimiyyah wa sholahiyyah) Ibnu Al-Ma’mun.Kitab Sejarah yang paling awal menyebutkan tentang maulid di zaman Fathimiyyah adalah kitab karangan Ibn Al-Ma’mun. Sebenarnya kitab ini sudah hilang tetapi ada beberapa penulis yang menggunakan sumber dari hasil karya beliau di antaranya adalah Ibn Zafir (Wafat 613/1216 )[7], Kedua Ibn Muyassar(677/1277), ketiga Ibn Abd Al Zahir(w 692/1292). Tetapi yang paling banyak menggunakan sumber dokumentasi sejarah Ibn Ma’mun adalah sejarawan Al-Maqrizi Al-Syafi’i.Dalam beberapa bagian dalam kitab Khutat, Ibn Al-Ma’mun adalah salah satu sumber yang paling penting tentang deskripsi acara acara yang dilakukan oleh Dinasti Fathimiyyah seperti perayaan hari besar, festival, upacara dan sebagainya. Karena Ibn Al-Ma’mun adalah saksi hidup sebagai anak dari seorang wazir yang biasa menyelenggarakan banyak kegiatan perayaan dan seremonial kerajaan.Maulid di kenal kala itu dengan kata “Qala”. Ibn Al-Ma’mun berkata : sejak Afdhal Syahinsyah ibn Amirul Juyusy Badr al-Jamali menjadi wazir dia menghapus empat perayaan maulid yaitu maulid Nabi, Ali, Fatimah, dan imam yang saat itu memerintah. Sampai dia wafat tahun 515H barulah perayaan Maulid Nabi diselenggarakan lagi seperti dahulu oleh khalifah Al-Amir dan itu diteruskan sampai sekarang. Ibn Al-Tuwayr.Sumber kedua dari informasi perayaan Maulid pada zaman Fatimiyah adalah Ibn Al-Tuwayr. Penulis yang banyak menggunakan tulisan dia sebagai sumber sejarah adalah di antaranya adalah Ibn Al-Furat (807H), Ibn Khaldun (808H), Ibn Duqmaq (809H), Al-Qashashandi (821H), Al-Maqrazi (845H), Ibn Hajar Al-Asqalani (874H), Penulis-penulis tersebut menggunakan sumber informasi Ibn Tuwayr untuk mengkaji peristiwa-peristiwa yang terjadi pada era Dinasti Fathimiyyah. Beberapa peristiwa sejarah penting tentang sebuah perayaan terdapat di dalam dokumennya yang disebut mukhlaqat yang kemudian dicatat oleh para sejarawan selanjutnya seperti Al-Maqrizi yang kitab nya bisa kita baca pada zaman sekarang.Ibn Al-Tuwayr berkata, perayaan Maulid saat dinasti Fathimiyyah itu ada enam perayaan dan di antaranya adalah perayaan Maulid Nabi, Ali Bin Abi Thalib, Fatimah, Hasan, Husein, dan Khalifah yang saat itu memerintah. Ketika 12 Rabiul Awal datang, di beberapa tempat diadakan acara besar seperti membaca Al-Qur’an, pengajian di beberapa masjid dan mushola, dan beberapa majelis juga ikut untuk merayakannya. Sedangkan Ibnu Katsir dalam kitab tarikhnya bidayah wa nihayah, diikuti oleh Alhafiz Imam Suyuthi dalam Husn Al-Maqsid Fi ‘Amal al-Maulid juga pendapat yang dikuatkan oleh Prof Dr Sayyid Muhammad Alwi Al maliki dalam kitabnya Haula al Ihtifal bil Maulidi Nabawy As Syarif, menurut mereka yang pertama kali mengadakan Maulid Nabi adalah seorang Raja Irbil (Saat itu gubernur terkadang di sebut malik atau amir. Irbil saat itu adalah propinsi masuk dalam Dinasti Ayyubiyyah.Irbil saat ini masuk dalam wilayah Kurdistan Iraq) yang dikenal keshalehannya dan kebaikannya dalam sejarah Islam yaitu Malik Muzhaffaruddin Abu Said Kukburi ibn Zainuddin Ali Ibn Tubaktakin pada tahun 630 H. Beliau adalah seorang pembesar dinasti Ayyubiyah yang kemudian dia mendapatkan mandat untuk memerintah Irbil pada tahun 586 H. Ibn Katsir bercerita mengatakan: “ Malik Muzhaffaruddin mengadakan peringatan Maulid Nabi pada bulan Rabi’ul Awwal. Beliau merayakannya secara besar-besaran. Dijelaskan oleh Sibth (cucu) Ibn al- Jauzi bahwa dalam peringatan tersebut Malik Muzhaffaruddin mengundang seluruh rakyatnya dan seluruh para ulama dari berbagai disiplin ilmu, baik ulama fiqh, ulama hadits, ulama kalam, ulama ushul, para ahli tasawwuf dan lainnya. Sejak tiga hari sebelum hari pelaksanaan beliau telah melakukan berbagai persiapan. Ia menyembelih 15.000 ekor Kambing, 10.000 ekor Ayam, 100 Kuda, 100 ribu keju, 30 ribu manisan untuk hidangan para tamu yang akan hadir dalam perayaan Maulid Nabi tersebut. Setiap tahunnya perayaan ini menghabiskan 300.000 Dinar. Perayaan ini diisi oleh ulama-ulama serta tokoh-tokoh sufi dari mulai Dzuhur sampe Subuh dengan ceramah-ceramah dan tarian-tarian sufi. Segenap para ulama saat itu membenarkan dan menyetujui apa yang dilakukan oleh raja Al-Muzhaffar tersebut. Mereka semua mengapresiasi dan menganggap baik perayaan Maulid Nabi yang digelar besar-besaran itu. Menurut ibn khalIikan, perayaan tersebut dihadiri oleh ulama dan sufi-sufi dari tetangga irbil, dari Baghdad, Mosul, Jaziroh, Sinjar, Nashibin, yang sudah berdatangan sejak Muharram sampai Rabiul Awwal. Pada awalnya Malik Muzhaffaruddin mendirikan kubah dari kayu sekitar 20 kubah, di mana setiap kubahnya memuat 4-5 kelompok, dan setiap bulan Safar kubah-kubah tersebut dihiasi dengan berbagai macam hiasan indah, di setiap kubah terdapat sekelompok paduan suara dan seperangkat alat musik, pada masa ini semua kegiatan masyarakat terfokus pada pelaksanaan acara pra-maulid dan mendekorasi kubah-kubah tersebut. Ibn Khallikan juga menceritakan bahwa Al-Imam Al-Hafizh Ibn Dihyah datang dari Maroko menuju Syam untuk selanjutnya menuju Irak, ketika melintasi daerah Irbil, beliau mendapati Malik Muzhaffaruddin , raja Irbil tersebut sangat besar perhatiannya terhadap perayaan Maulid Nabi. Oleh karenanya al-Hafzih Ibn Dihyah kemudian menulis sebuah buku tentang Maulid Nabi yang diberi judul “At-Tanwir Fi Maulid Al-Basyir An- Nadzir”. Karya ini kemudian beliau hadiahkan kepada Raja Al-Muzhaffar. Perayaan itu dilaksanakan 2 kali dalam setahun, yaitu pada tanggal 8 Rabiul Awal dan 12 Rabiul Awal, karena perbedaan pendapat ulama dalam Maulid Nabi. Di Indonesia, terutama dipesantren, para kyai dulunya hanya membacakan syi ’ir dan sajak-sajak itu, tanpa diisi dengan ceramah. Namun kemudian ada muncul ide untuk memanfaatkan momentum tradisi maulid Nabi SAW yang sudah melekat di masyarakat ini sebagai media dakwah dan pengajaran Islam.Akhirnya ceramah maulid menjadi salah satu inti acara yang harus ada, demikian juga atraksi murid pesantren. Bahkan sebagian organisasi Islam telah mencoba memanfaatkan momentum itu tidak sebatas seremoni dan haflah belaka, tetapi juga untuk melakukan amal-amal kebajikan seperti bakti sosial, santunan kepada fakir miskin, pameran produk Islam, pentas seni dan kegiatan lain yang lebih menyentuh persoalan masyarakat. Sekalipun dalam dua pendapat ini menyatakan bahwa perayaan Maulid Nabi mulai dilakukan pada permulaan abad ke 4 H dan tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah, para sahabat dan generasi Salaf. Namun demikian bagi penulis tidak berarti hukum perayaan Maulid Nabi dilarang atau sesuatu yang haram, apalagi sampai menuduh masyarakat yang melaksanakan peringatan maulid Nabi Muhammad sebagai pelaku bid’ah yang sesat. Naudzubillahi min dzalik.

            Nabi Muhammad SAW. Merupakan suri tauladan utama semua makhluk. Akhlak mulia beliau diakui oleh Sang Pencipta dan seluruh alam.  Maka sudah sepantasnya kita selaku umatnya untuk memuliakan maulid beliau, terlepas dari pro dan kontra yang ada. Bahwa maulid beliau adalah sebagai awal pencerah bagi gelapnya dunia, dan sebagai tetesan embun pagi yang memberi kesejukan di relung para jiwa yang menghajatkan kebenaran. Semoga dengan sekelumit tulisan ini dapat menjadi pencerah di dalam menerima perbedaan pandangan, sebab kita tak ingin selamanya bergumul dengan masalah-masalah furu’ sehingga mengenyampingkan masalah-masalah ushul. Masih banyak PR keumatan yang lebih besar yang harus segera diatasi berupa kemiskinan, kebodohan, korupsi, dan ketidak adilan. Kebenaran mutlak milik Allah, pemahaman insani bukanlah absolut, beda pendapat hal biasa, menganggap diri paling benar adalah kebinasaan. Semoga manfaat!!! Salam ukhuwah!!!